​真假教士（真假教士国语版）

真假教士（真假教士国语版）

康熙皇帝曾经翻译过数学方程式的中文概念吗？

现在网上有这样一种说法，大概意思是说我们学习数学遇到的“元”、“次”、“根”等术语，全部都来自康熙的翻译，像是一元二次方程、根号数式、二次方根。而这里的康熙也不是别人，就是我们都熟悉的清朝皇帝，所谓“康乾盛世”，第一个就是他。虽然他在位时，并没有让经济得到很好的发展，但不可否认他打下了清朝最大的疆域。

至于这个说法是真是假，到现在也没有什么证据。人们在提到的时候，也只是说参考某某网站，并没有给出具体的文献和历史典故。不过在历史上，康熙确实是一个好学的人，我国的天文学、历法、火炮发展，几乎都离不开康熙。

1、数学名词的翻译者

提到康熙创造数学名词，就不得不提一下南怀仁，他是比利时来的传教士，在中国历史上有着很高的地位。在明清时期，来到中国的传教士很多，唯一被皇帝死后赐予谥号的，就只有他一个。他算是康熙各方面的老师，主教天文学和几何学，曾经将《几何原本》翻译成了满文。

据说他在教康熙读书的时候，由于一些词语很难翻译，造成了很大的困难。于是有一天，康熙就给这位老师提建议，要翻译成“次”、“元”、“根”，当时南怀仁还夸赞康熙，称他教书几十年，是第一次看到康熙这么好学的人。

2、真假难辨

通过南怀仁的记载和对康熙的评价，这些词语的翻译，保不齐真是来自于康熙。不过在历史上，很少有关于这方面的记载，加上康熙本身是皇帝，很难判定这件事到底是真是假。唯一可以证实的是，康熙真的是一位爱学之人。

他曾让清朝官员和南怀仁比赛测历法，结果西洋天文学计算的方法和实际测量结果相符，当时康熙皇帝就命汤若望进行翻译。自此以后，中国才正式开始采用西洋历法。也是看中了这一点，康熙才着手研究西方数学、天文学。

3、南怀仁的贡献

尔南怀仁，秉心质朴，四野淹通。来华既协灵台之掌，复储武库之需……可谓莅来惟精，奉职费懈者矣。遽闻溘逝，深切悼伤。追念成劳，易名勤敏。

这是南怀仁去世之后，康熙皇帝所写。这些话被用满汉两种文字，刻在了南怀仁的碑阴上，而碑阳则用汉文和拉丁文刻写。一个碑文同时用三种文字，在中国都很少见。最后康熙还亲赐谥号“勤敏”，几乎算是当时地位最高的传教士。

能有这样的地位，主要还是源于他对当时科技方面的贡献。在地理、火炮、天文方面，都有许多著作。

为什么医院和教堂都要用十字架做标志呢？

1、医院使用十字架的原因：百年前，美国传教士在中国传福音时看到中国妇女因生产多死亡，特别是孩子死亡率很高，就把美国的医生及技术带了来服务中国人，由此中国产妇顺利过关，特别是孩子成活率大大提高。

中国人因此趋之若骛，教会的十字架标志指引他们就医方向，在中国人心里，十字架成为救恩标志，永远纪念。为此，当中国有了传教士办的正式医院时，沿用十字架标志，直至一代又一代人习惯性把医院的标志用十字架标记，习以为常。

2、教堂使用十字架的原因：十字架是现今基督教的标志，代表着爱与救赎，于公元431年开始在基督教会中出现，公元586年开始被立在教堂顶端。十字架原是罗马帝国处死犯人的刑具，但因为耶稣在十字架上受死之后，十字架被赋予了新的意义，代表着上帝对世人的爱与救赎，是神圣不可侵犯的标志。

扩展资料：

关于中国医院的十字标志来历的故事：

一位美国基督教长老会女传教士，Douw.D.M, 1863年来到北京，看到中国女人在家生孩子不卫生，死亡率很高。她耳闻目睹了老式接产婆的种种愚昧无知和不讲卫生，认为旧法接生给产妇和婴儿带来的几乎是一场灾难。

尤其是迷信活动使妇女儿童受害最重，她曾见一个产妇因为难产，接生婆在孩子露出来的脚上穿上一只鞋，认为这样孩子就可以自己走出来了，结果母子二人都失去了生命。有感于此，Douw.D.M就回到美国，准备了整整8年的时间，募捐筹备资金于1885年再到北京建立了中国第一所女子医院，这就是以后的道济医院。理所当然，她把一个十字架挂在医院门口。

也是在1885年，美国基督妇女传道服务团，在上海西门外创办妇孺医院。1901年，美国基督圣公会在上海创办广仁医院，专门收治女病人。随后教会在中国各地办了几百家医院，每一座医院都有一个十字架。1949年后，时代变迁，政治运动，即使文革浩劫，也没有挪去这些布满中国城乡的十字标志，这不能不说是一个神迹。

参考资料来源：百度百科-十字架

参考资料来源：中国泉州政府网-红十字运动起源

如何分辩教士纯麦啤酒真假

啤酒因运输温度等原因产生物制变化再所难免！因此口感可能有所变化建议不要饮用，可向销售方提出退换！

为什么在人死的那一瞬间重量会减轻一点

“他们说，每个人死的时候都会失去21克的重量，这裏有多少个21克...21克，不过是一堆五分钱硬币的重量，或是一只蜂鸟，或是一小块巧克力，也是我们灵魂的重量，到底生命的重量是多少？”这句话出子一部名叫《21GRAMS》电影。那麼灵魂是否真的存在那？

首先我们要去了解一个名词，那就是什麼叫做灵魂。在灵学研究上泛指死后的生命或继续存在於灵界各高低层面的知觉生命（活的意识体），而在神秘学上的说法则泛指生前及死后脱离肉体活动的知觉生命。比较科学的说法是，灵魂是脑波活动所构成的意识体，本质上是一组具有生命能量的电磁波，在脱离肉体的状态下仍可以凭藉其自身的能量进行思考等活动！

为了证明灵魂的存在，很多科学家便开始对其进行研究！有的科学家对许多死而复生的人进行调查，要求受调查者描述他们死亡时的心理体验，结果所有人的体验大致相同。比如一位被手术救活的人说，当时他飘飘忽忽的，发现自己上到了天花板上，停留在那儿看著大夫们做对自己动手术，当他们使用电击器时，他的身体弹了起来，这时他从天花板上重重地朝自己的身体摔了下去，之后就恢复了知觉，发现自己仍然是倒在手术床上！有的科学家利用特殊的光学仪器跟踪怀孕的妇女，发现几乎都是在一个特定的时间裏，会有一团白白亮亮的东西飘落到母体的小腹上，然后就消失了。科学家认为这就是人的灵魂注入到胎儿身体中的证据。这些事情听来让人觉得太不可思意了，但是在科学家的努力下，他们竟然称出了灵魂的重量。

古代埃及人确信灵魂的存在，而且认为灵魂是有重量的。灵魂之重确切到可以用一根羽毛作为象徵；羽毛作为秤盘上的矽码用以测量灵魂。这一轻轻的羽毛叫做马特（Maat），也就是天平女神！

1900年麻塞诸塞州的医生麦克特嘉。他著迷的研究死亡并且花费大量的时间搜寻灵魂存在的迹象。他相信如果人类有灵魂，它必然是身体的某部分组织，并且这个组织是有重量的。

麦克特嘉 开始测试他的理论，在美国的杂志发布了他的发现。“灵魂会在死亡的瞬间离开身体，它能在人的身体停留足够的时间。我们的实验证明在死亡的时候，有一些物质从身体离开。”

麦克特嘉博士在邓肯大学获得一种成功的实验，就是在人断气的一刹那，竟能称出灵魂的重量至少一个盎斯，通常超过两个盎斯。他的实验乃是这样：

事先商请六个垂死的病人，自愿来作实验，特制精密计重床一架，灵敏程度能够显示十分之一盎斯的差别。他对病人的选择非常小心，必须静静死去，才合标准。如因痛苦毕命，常有波动，不足为据。

在此六人之中，五人是肺病，一人是患糖尿。临死之时，可说消耗殆尽，身体不能稍为动弹。第一名受试验者是一男性病人，等待八个小时又五十分钟之后，似乎停止呼吸，但是眼睫，口唇仍然微微颤动，断续十五分钟之久，才行停止，这时尚无减重现象。但是突然之间，他的面部肌肉作了极其细微的颅动数下，忽又停止，这时计重表上立刻显出减轻了21.26克，此时经医学诊断，病人物理死亡。这证明有一种物质突然消失，我们姑且称之为“灵魂”。他的灵魂就在这个眨眼之间，离开躯壳而去。麦克特嘉博士一连做了六次同样的试验后，才将实验经过、内容连同自己的见解，发表在美国心灵研究协会杂志上。这一篇文章令世人为之震惊，在当时引起了一场激烈的争论。

十年后，美国另一位心灵学研究专家卡特博士读了麦克特嘉博士早年的报告，以及告尔诺博士关於“透过名叫迪亚西宁染料染过的布幕看人体，可看到发自人体的如雾发光体”论之后，他做了有关灵魂的另一个实验。他依照上述两篇论文所述，制作一个布幕及体重计，果真看到发自病人身上如雾般微发光体映在布幕上，不久，它就缓慢变成如躺在床上的病人形体，接著缓慢地飘浮起来，飞向窗外，然后神秘地消失。

另外，据《生活》杂志创刊号介绍，民主德国2名医生曾对200多名弥留之际的人的体重和死后的体重，进行过测量。结果发现这些人的体重都轻了0.285克，他们认为这就是人类灵魂的重量。

灵魂自古以来都被认为是非物质的，如果麦克特嘉博士称出的的确是灵魂的重量，人们就不禁要问：灵魂既然是物质的，它又是以什麼形态存在的呢?难道物质除了固态，液态和气态三种以外还有第四存在形式？麦克特嘉博士说：“灵魂并非虚渺，它有一些‘实质。’”

灵魂到底存在与否，还待科学的进一步研究中。最后我想给大家留一个我一直都在想，却怎麼也想不明白的问题：

灵魂最后的归属是哪里那？？

是爱人的怀抱

是永恒的泥土

是空传说的天堂

还是无处不在的空气?

教士啤酒有假的吗？

有假的，而且大超市也一个样，最好买一瓶尝一下就知道了。都是经验，喝多了就知道了

这样分析《伪君子》中的达丢夫

答儿丢夫原是外省的一个贵族，后来破落了，穷得连一双鞋都没有。流落到巴黎后，他利用宗教来谋出路。在教堂里，他装扮成一个虔诚的信士，用一些虚假的过火的虔诚动作骗取了奥儿恭的信任，“一点点小事他也要扣在自己身上认为罪孽深重”。这种虚伪的外表和他的实际情况是根本不相配的。从外貌上看，他“又粗又胖，脸蛋子透亮，嘴红红的”，没有一点苦行者的样子。桃丽娜早就指出：他是一个贪图享乐的酒肉之徒。在奥尔恭家，他一个人能吃六个人吃的东西，每天大嚼松鸡和羊腿，酒足饭饱之后，在睡意绵绵中走到自己房间，躺在暖暖和和的床上，安安稳稳地一直睡到第二天早晨。答儿丢夫出场后的第一个行动就是勾引欧米尔，行为被发现，反而嫁祸于人，结果使愚蠢的奥尔恭受了骗，反把自己的儿子赶出家门。最后当虚伪骗不了人的时候，他就露出凶像，他串通法院，以执行“契约”为名，要赶走奥尔恭，还向国王控告奥尔恭是政治犯，妄图把他置于死地，达到永远霸占他的财产的目的。幸亏国王明察秋毫，将答儿丢夫绳之以法。伪君子答丢夫是全剧的中心人物。莫里哀在这个人物身上集中概括了封建贵族和教会势力的伪善本性，对他进行辛辣的讽刺和深刻的揭露。

首先，他善于把“世人尊敬的东西”当作工具，骗取人们的信任，作为达到卑鄙目的的跳板，这是一切伪善者的共同手段。

17世纪法国宗教十分盛行。一批虔诚的宗教信徒轻易地就能上教会人士的当，原因就在于教会人士抓住了教徒们轻信的弱点，用宗教做幌子、以“良心导师”之名干尽坏事。他们的行为准则是“只有张扬出去的坏事，才叫坏事……私下来历犯罪不叫犯罪”。作者把答丢夫写成一个以虔诚信士为身份的骗子，一方面指明当时人们对于宗教的糊涂观念，以祷告上天的信士之面目出现，不论真假，都能得到像奥尔恭这样愚蠢的宗教信徒的信任；另一方面又通过答丢夫的形象戳穿教士们的假面，露出他们的本相，让人们认清答丢夫的所作所为原来正代表教士们的本质。

其次，作者通过他“贪食、财、色”的行径揭露出伪善者的丑恶嘴脸。他自诩为奉行禁欲主义的苦行僧人，却是个大吃大喝、红光满面的酒色之徒；他声言自己已经把奥尔恭的施与分赠穷人，却在处心积虑地图谋奥尔恭的家产；为了自己不慎捏死一只跳蚤，他虔诚地忏悔不已，实际上却不惜置奥尔恭于死地而后快。更突出的是，他连坦肩露臂的女仆都不敢注目，却有肆无忌惮地调戏欧米尔。他见桃丽娜时掏出手帕，用教训的口吻说：“把你的双乳遮起来，我不便看见。因为这种东西，看了灵魂会受伤，能够引起不洁的念头。”这一语就道破了他肮脏的内心世界。

第三，答丢夫的伪善具有巨大的危害性。奥尔恭一家险遭不幸，是对伪善危害性的一个形象注解。几百年来，这一形象始终保持了它的生命力，在西方语言中，答丢夫已成了伪善、“故作虔诚的奸徒”的代名词。

剧本对不辨真假、一意孤行、执迷不悟的行为也作了有力的批判，批判的对象是另一个主要人物奥尔恭，他的失去理智和痴迷愚顽使他险些遭难。作家对他有讽刺也有同情，基本态度是希望资产阶级能从灾难中吸取教训，不再受害。

桃丽娜是剧中另一个重要人物。她身为女仆，但头脑清醒，目光敏锐。在奥尔恭家里，她最早识破答丢夫的伪善外衣和他贪图金钱、女色的本性。她鼓动奥尔恭一家人与答丢夫的伪善做斗争，积极支持年轻人婚姻自主。莫里哀突出体现下层女仆的聪明、机智、勇敢，反映了他的民主主义思想。

真假教士