道德经五十四章给我们的启发(道德经第三十五章启示)

道德经第五十五章译文

含德之厚，比于赤子。

那些深得道之精髓，将“德”深含于内的圣贤哲人，可以用刚出生的婴儿来做类比。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不攻击他。

骨弱筋柔而握固。

（婴儿）的骨质不强筋肉柔弱，但是双手却能握拳而固（婴儿经常保持握拳的姿态）。

未知牝牡之合而朘，精之至也。

不知道男女性交为何物，生殖器却经常勃起，这是由于先天阳精充沛的缘故。

终日号而不嘎，和之至也。

（婴儿）终日哇哇大哭却不会嗓子哑，是因为体内阴阳二气平和之至的缘故。

知和曰常，知常曰明。

能够知道阴阳调和可以说是明白了“常”道，能够明白世间的恒常之道可以说是真正的“明”道之人。

益生曰祥，心使气曰强。

能贵生养生保常道的就可以保持祥和之气，用心来御使祥和之气就能让形体保持强健。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

万物从壮大的姿态再往前发展就是极点了，那么就一定会从极点走向衰败，这种就是不道，即不尊道而行的结果，不道那就会迎来死亡和终结。

五十五章的启示

五十五章既有谈修身养性的地方，又有谈养身的地方。还有谈天道盈亏的地方，我们从简单的讨论一下厚德和赤子。

什么才是厚德之人

在老子的眼中，厚德之人的重要标记是“含德之厚，比于赤子 ”，这里有两个要点，一是“含”，二是“赤子”。

什么是“含”？

要了解含，我们可以参考《周易》的第二卦：坤卦，其第三爻的爻辞。“六三，含章可贞，或从王事，无成有终”，含就是内心有美德，但是不轻易表现出来。

有不少人会误会，把“含”理解成就是藏在内心，那“含”和“藏”有什么区别呢？古人一字一义，不会说废话。含就好比东西含在嘴里，隐隐约约可见，不是看不见，而是若隐若现。要记得，跟随领袖、帝王做事，如果太愚笨，不会有人用你，如果太锋芒毕露，那说不定分分钟掉脑袋，所以只有“含章”、“含德”，这才能游刃有余，既创建功业又不为所害，所谓“无成有终”，就是将功劳都归功于上，自己绝不占据C位，这样就不会招来嫉恨，也就能有很好的结局，“有终”就是有很好的结局。

理解了“含”之后，再来理解什么是“赤子”。

赤子就是刚刚出生的婴儿，还不懂人事，只会哭、吃、睡这三件事，除此之外，别的一件心事都没有。

不要看不起赤子，很多人晚上睡不着，白天也是愁眉苦脸，心思重重，不是想着对付这个，就是想着算计那个，吃饭也吃不香，睡觉也睡不好，你说这种人，他有什么“德”呢？

讲个曾国藩的轶事，探讨一下“厚德”。

有一次，曾国藩吃完晚饭后与几位幕僚闲谈，评论当今英雄。他说：“彭玉麟、李鸿章都是大才，为我所不及。我可自许者，只是生平不好谀耳。”一个幕僚说：“各有所长：彭公威猛，人不敢欺；李公精敏，人不能欺。”说到这里，他说不下去了。曾国藩问：“你们以为我怎样？”众人皆低头沉思，忽然走出一个管抄写的后生插话道：“曾师是仁德，人不忍欺。”众人听了齐拍手。曾国藩十分得意地说：“不敢当，不敢当。”后生告退而去。曾氏问：“此是何人？”幕僚告诉他：“此人是扬州人，入过学，家贫，办事谨慎。”曾国藩听后说：“此人有大才，不可埋没。”不久，曾国藩升任两江总督，就派这位后生去扬州任盐运使。这个人，就是“两年四级跳”的两湖总督陆徵明。

如果做到人不忍欺，那么也就离“赤子”差不多远了。

当然，曾国藩有绰号叫曾剃头，是不是真正的“厚德”我们不在这里探讨，我们想说的是，如果一个人既有才华又能保有赤子之心，那么大家都不会去刻意的提防他，不会想去刻意的伤害他，因为他所做的一切都是为了利益众生，利益他人，那么为什么会有人刻意的去针对他呢？

这才是“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”的原因。

在职场上，很多人习惯于竞争，喜欢压别人一头，通过打垮别人来抬高自己，这种做法，其后患是总有一天你也会被别人打垮，最后黯然下台。

如果真正的能做到厚德载物，能通过合作共赢的方式去取得胜利，那么久而久之，你也会慢慢成为众人心目中的厚德之人。

该章节字面意思歧义和障碍不大，所以不再累述，同时本人倾向于王弼版“益生曰不祥”与导问者提供不同，什么是德？本人认为道道曰德，修道曰德。所以德有大小，高低，厚薄等层级和境界的区别。道不远人，故人人自足。该章节老子通过描述厚德之人的一系列外化表现，来论述了修德过程中如何把握有欲与无欲之间的动态平衡问题即和。和而不强 和而不壮