​自然法师：没有镜色的现前，你也根本不知道镜体的性空

自然法师：没有镜色的现前，你也根本不知道镜体的性空

觉心现前处，一定是世间；镜子现前处，一定是镜色。没有镜色，就没有镜子；没有镜色的现前，你也根本不知道镜体的性空。没有世间所有这一切庄严，你也根本看不到你根本佛性之中，所有一切的灵明的彰显。自然法师

刚刚那么快就一个小时了，奇怪，竟然一个字都没说到，所以下面要稍微赶一下。大家已经大概知道，我要讲的一个概念。

所以再往下说的话，大家就在这觉体的作用上，会念念去习惯在觉体上，从此以后就是佛门之中讲的，念念观心。

唐就是根本的唐皇处，大相。虽然那个朝代、那个地方，时代是叫唐，可是在因缘中，祖师在那个朝代之中，为大家所写的文字，也符合那个时代的一些背景的意义。

这个背景的意义，我不是要你们追逐尘相之中、世间相中的时代背景；是要你们去仔细思惟，你觉体之中，为什么能够现相，现相如是国土的那一个时代背景。

所以那个时代背景，就是我们常常在诵经时，所说的「一时」，所以这一时之中，是让你去应对一切时的！

应对一切时，要在哪里看？要在觉体的根本缘起的作用中看。这缘起的作用，就是入世的唐皇处、大相处。

觉心现前处，一定是世间；

镜子现前处，一定是镜色。

没有镜色，就没有镜子。没有镜色的现前，你也根本不知道镜体的性空；没有世间所有这一切庄严，你也根本看不到你根本佛性之中，所有一切的灵明的彰显。

所以诸佛现前处，诸佛就是大觉，大觉现前处，哪一个不是世间？所以最初那个世间，就一定是在色界，叫「摩酰首罗」，现前就是色；

因为现前是色，所以你才能够知道有个觉体的无色、非色；觉体非色故，才现色。但是能现色之时，你就能够分别一个非色；所以他就有无色。

在这个无色当下，他是因为觉体能现色起的，因为觉体能现色起的，所以觉心中，最初现的那个作用，叫做空。

所以古德常说：「空生大觉中，如海一沤发。」这在空啊！这空的感觉，空是为什么感觉的？因为觉心，一定能够照现一切觉故；所以在色中，能够起成种种万德庄严。

一切阿罗汉要出三界，色界顶上摩酰首罗，就能够出去三界。因为你能够出去三界，在色究竟处，你已然能够同时证得，无色界处的所有一切智慧作用。

所以这无色界的，所有一切智慧作用，空无边处、识无边处，假如你不是看到原来是，色究竟处的空无边处、识无边处；那你这叫堕在断灭、堕在妄想空中。

那什么叫色究竟处，你才能够知道空的究竟，才知道识的究竟？就像刚刚讲的，因为能现色的，他一定非色；

所以我念念之间，看的是一切色界的庄严；但是我心中所住的，是超越一切色的智慧。

好像真正知道镜子的人，他念念之间看的是镜色的变化，可是他在镜色变化里面，念念住的是镜体的根本非色的清明！

所以你是在色中，明白无色的；你在无色之中，担当色的；这才是汉传佛教中所讲的波罗蜜，这叫达彼岸。

你不能在色上修色。在色上修色，那都成为将来的妄想执着；在空中说空，那空中也会变成你将来，无尽的流转、无尽的沉闷。

觉体既然是在觉体佛性上说的，这觉体只要你不障碍他，当你真能够包容一切有处，你就是常住空时，不必更说于空。

当你要知道真正心灵的空明之时，你就是包容万物当下。所以常常比喻，虚空能容万物，不碍诸相发挥；这才是真正在下手处，是在觉体上参的。

真正在镜体上参的人，他站在镜体处，就能够任其镜色千变万化。他在千变万化处，常住就是镜子，非种种色的清净。

所以你要找到非色的清净，要在担当千变万化上修。你要找到能够千变万化，种种智慧的担当，你要常常思惟，他性中根本不住的灵明。

大家这一生中在这个觉体上，就是用这个思惟，慢慢用止观入道。你将来能够在这个上面思惟清晰时，将来你就会发现，你就是住在如是的思惟处，看一切心头的念头起伏啊！

这个就已经有一点知道常住之法，那是真知「常住」二字了。那才知道，原来自始无量劫来，这一念心从来不变；所以不变要在一切担当中说不变。

讲到这个又离题了。但是实在没办法，我总是希望大家能够更懂一点，因为第一次接触嘛！我想要一个字、一个字逐字念的话，大家可能就是在听稿子了，就很难去体会。

我们常常讲，东方阿閦如来，「阿閦」又叫不动如来，「东方」是大照现前处；在大照现前处说不动的。所以阿閦，「阿」字是一切法不生义；阿字还有一个意思，叫做一切法总持义，大总持义。

所以你说：奇怪！为什么佛经之中，在讲一切法时，这样反复不同的道理，就两种不同的意趣？

是因为我们是凡夫，道理还不能融会故，你总是认为是两种不同的意趣；假如你将来慢慢能融会时，你就会发现，道理都是根本本来的一相而已。

因为他是一切法不生，所以他才能够总持；因为他是总持，所以你才能说他不生。

所以在这种讲不生，不是断灭、不是世间知见；这种讲总持，不是执着、不是世间知见。所以这种总持，他没有那种怪力。

世间人讲的总持，有什么能力都堕在世间知见，他根本不知道性空，都成怪力乱神。假如知道是性空的人，这个人从来绝对不会说：我真有如是能力。

就好像一个善心的人，人家说：原来你是善人；他说：莫作是说，我无所谓善。也如《金刚经》中讲，我不作是念 我得阿罗汉。你真是阿罗汉，你哪来的念头说：我得阿罗汉？

所以心性上就是如此！所以这个「阿」字，是一切法不生义，也是一切法总持义。閦呢，閦是一个门，里面一个众，大众的众。

门有出入相，众就是一切万法现前处；他是在大觉心体，随缘出入的中间现，随缘出入的里面现，现一切众的。

所以不动是能够现众，是能够出入，才能叫不动。你不能现大众，不能够现一切念，不能够担当觉体的出入相，你那叫不动如来啊？你那叫死寂！那根本不是不动，是那大觉心体中的根本不动；所以你能够担当，这心中本来的繁兴处；那是大唐。

节录于上自下然法师《圆觉经》前引2

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